Гресия Мариэль Гутьеррес Лара 

Что означает феминизм для женщин коренных народов? Как нам преодолеть противостояние и укрепить отношения между движениями женщин коренных народов и феминистскими движениями? Каковы основные проблемы в признании гендерной идентичности в движении женщин коренных народов? Это лишь несколько вопросов, вызывающих размышления и обсуждения среди женщин коренных народов со всего мира на онлайн-сессии «Женщины коренных народов, феминизм и идентичность» в третий день Второй Всемирной конференции женщин коренных народов.

Десятки женщин из числа коренных народов присоединились к сохранению, чтобы в течение 90-минутной сессии пересмотреть, переосмыслить и поразмышлять над термином феминизм, поскольку отдельные сегменты движения женщин коренных народов все еще считают этот термин несколько чуждым. Норма Дон Хуан, женщина науа, активистка и член Национального центра женщин коренных народов (CONAMI) в Мексике, представила дискуссию: «За все время моей работы по продвижению наших прав, наших общих с моими сестрами прав вместе, я никогда не слышала о феминизме, пока однажды подруга не сказала: «Ты феминистка. Ты защищаешь права женщин – значит ты феминистка».

Хотя Норме Дон Хуан трудно отождествить себя с феминистками, она признает работу, борьбу и солидарную поддержку, которую оказывает движение в защиту прав женщин. Она утверждает, что, женщины коренных народов должны относиться к своим коллегам, причастным к разным формам феминизма, с уважением, но при этом не забывать переосмысливать динамику власти. Мы не отвергаем феминизм, а переосмысливаем и переопределяем его, создавая на его основе», — утверждает Норма. 

В свою очередь, Сандра Лус Вильялобо, женщина из племени сапотеков, сразу же определила себя как феминистку: «Феминистки — это те, кто борется за права других женщин, за своих дочерей и внучек». 

Концепция феминизма сложилась исходя из западной точки зрения, отличной от точки зрения женщин коренного населения. Я не могу считать себя феминисткой. Феминизм пришел от западных женщин, и мы с коллегами не чувствуем, что это может относиться к нам. В сельской местности довольно сложно назвать себя феминисткой. Возможно, нам нужно найти альтернативу, другое определение, термин, который бы указывал на то, что мы коренные женщины, и мы, так же, как когда-то наши бабушки, готовы сражаться наравне с мужчинами», — прокомментировала Вивиана Тамбако, женщина кечуа из Эквадора.

Наш собственный феминизм?

Нам нужно переосмыслить наше понимание феминизма, отразив его в письменной форме; нам нужно выстроить теорию для наших народов, с учетом особенностей, образа жизни и видения мира каждого из них. Наша задача — построить теорию, которая расширит наши возможности. Мы рассматриваем феминизм как политический подход, направленный на отстаивание наших прав, но для нас как для женщин майя эти же принципы заложены в утверждении нашей идентичности», — заявила Клеотильда Васкес, женщина майя-мам из Гватемалы. 

Я думаю, что многие женщины все еще не решаются назвать себя феминистками, поскольку СМИ часто внушают нам совершенно определенное представление о феминизме и радикализме. Я считаю себя феминисткой, потому что феминизм — это коллективное явление, это дух наших предков, вся наша история во времени, это исцеление», — отметила Заира Италия Гарсия.

В то время как феминизм для некоторых участниц начинается с индивидуалистической перспективы, контрастирующей с дуализмом космовидения коренных народов, другие считают ошибочной как раз идеализацию космогонии и отношений между мужчиной и женщиной у коренных народов, из-за чего они перестают видеть на всю ту работу, которую женщины коренных народов проделывают для защиты своих прав. 

Романтизация культур коренных народов без исторического анализа может привести к убеждению, что люди жили в гармонии со своей общиной и территорией, утверждает Гвадалупе Мартинес, женщина из племени науа. Мартинес утверждает, что мужской шовинизм и патриархат присутствовали в культурах и легендах даже до колонизации: «В наших собственных историях Коатликуэ забеременела, и 400 центонов, бывшие в то время звездами, убили ее, так как ей было запрещено беременеть». Очевидно, что в наших собственных легендах уже существует порабощение женщин. Это следует из нашей истории».

Мартинес также отметила, что благодаря феминистскому движению были достигнуты различные права. Когда мы говорим о правах человека, мы также говорим о них благодаря Западу», — заявила она, сделав акцент на проблематике коренных народов и деколонизации для обогащения феминизма. Что значит, когда мы говорим о коллективной работе текио, о работе, которую мы делаем как женщины? Что значит, когда мы говорим о бартерном обмене труке, которым мы занимаемся как женщины? В какой категории наше положение как женщин коренных народов рассматривалось бы с точки зрения общины или культуры? Какая доктрина могла бы позволить устранить колонизацию, заставляющую нас говорить на испанском или английском», — добавила она.

Сексуальное и гендерное разнообразие

Для активистки ЛГБТИК+ Анжелики Теллес существует столько же феминизмов, сколько и женщин. Никто не может навязать вам один из них. Совершенно правильно, если вы не идентифицируете себя с феминизмом — каждый может самоидентифицироваться так, как ему хочется. Мы не должны спорить о том, кто мы — радикальные или либеральные феминистки; мы должны помнить о солидарности друг с другом», — заявила активистка из Мексики. 

По мнению Анжелики, определение себя как женщины, коренной женщины, феминистки или лесбиянки не должно вызывать агрессии или отчуждения. Тем не менее она понимает, что в условиях жестокости, окружающих женщин коренного населения, признание себя таковой является политической позицией. 

Сексуальное разнообразие было трудной реальностью для обсуждения с коренными народами и затрудняло для женщин-лесбиянок из числа коренных народов возможность заявить о себе в общественных местах. В США Лиза Колон, небинарная представительница коренного народа, заявила, что «нам необходимо признать гендерную идентичность как часть движения женщин коренных народов». Она также предложила пересмотреть само понятие женщины. «Есть много способов быть женщиной. Небинарная идентичность позволяет мне быть тем, кто я есть. Поэтому, возможно, стоит подумать о новом слове», — заявила Колон. 

За пределами общин правительства также не поддерживают многообразие. Нежелание его видеть проявляется в отсутствии государственной политики и бюджетных ассигнований на признание и работу с многообразием среди женщин коренных народов.

В ходе сессии высказывались различные взгляды на феминизм – что как раз и позволяет пересмотреть концепцию соответствующим образом. Диалог дал участникам возможность пересмотреть теории и придать новое значение феминизму, основываясь на космогонии женщин коренных народов. По их собственным словам, с глубоким уважением они признали женщин, которые жили до нас и боролись за то, чтобы сегодня мы могли свободно пользоваться нашими самыми основополагающими правами.